大庆零距离

嫩江北岸的一个台岗上，矗立着已经300多年历史的大庙，作为精美的艺术品和带着神奇传说的它，吸引了无数人——
衍福寺——一个梦想和传说

大庆市肇源县西部民意乡大庙村中，北距民意乡政府所在地公营子6公里，南距嫩江2公里处，远远望去，有一双塔耸立，这就是衍福寺。它位于嫩江北岸，江南岸是吉林省的前郭尔罗斯蒙古族自治县境。
嫩江水由西北流来，入前郭尔罗斯县5公里转向东北，约7公里至大庙村一带复折向东南，在大庙村附近，嫩江左岸形成开阔的漫滩地，到了大庙村前，地势渐高，发育成海拔高度一个130-140米的台地。双塔在大庙村中的西部，靠近台地南缘。塔的西南岗下是水域辽阔的新兴湖。沿湖东岸起伏的沙丘连绵北去与台地相接。台地上还有3000年前青铜时代的国家文保单位白金宝文化遗址。

衍福寺是精美的艺术品
按照肇源县博物馆人员的测量说法，衍福寺是精美的艺术品。
衍福寺现存主体建筑是双塔和照壁，塔状为覆钵式，青砖结构，东西并列，面南面立，据称其为一雄一雌。两塔相距32米，塔高15米多，由塔刹、塔身、塔基三部分组成。
塔刹高5米，顶端是由宝珠、太阳、仰月和莲瓣伞，亦称宝盖组成的金顶，上面镂刻着精致的花纹，每当清风掠过，便会发出悦耳动听的嗡嗡声。可惜原有宝盖不知何时已失落，现在的宝盖是1978年维修时后补配的。宝盖下边是上细下粗呈锥形的白色刹干，按“十三天”设计为相轮形，上有南北相同的5个字梵文，刹干底部收敛连接着底座。座也是白色的，方形共两级。刹干两侧，由下至上装饰着两条由木头透雕的蔓草图案，作为刹饰。
塔身高4米左右。覆钵形部分也是白色的，上有带角的兽头8个，两塔兽头造型一致，毛发卷曲;所异是东塔兽头毛发向上，各兽口内均衔着彩色璎珞。双塔都于南面各开一个券状龛门，四边上装饰着联珠状的砖刻彩绘图案。东塔为对称的飞舞双龙，西塔为莲瓣和蔓草。据知情人说龛内各藏有与本塔样式维妙知肖的铜制镏金模型数座，高约40厘米左右，玲珑精致，工艺非凡。解放初期，大庙喇嘛登塔扒开龛门盗走此物。1956年县人民委员会按群众举报，曾在一王姓喇嘛家收回双塔模型各一座，曾陈列于县委会议室窗台上，以后下落不明。
覆钵形部分的下面是阶梯式台座，高近2米，东塔为圆形三级，西塔为方形四级。台座上雕有梵文，当时无一人知是什么文字，但知其并非满、蒙、藏文。文义为何更是个不解之谜。1978年对双塔进行维修时，肇源县文化科派人去北京学习，知是梵文，全国识此文字者也无几人。经北京懂梵文的学者译出塔上文字，乃是佛教的六字真言，即：“唵嘛呢叭咪吽”。意思是：“祝愿你象莲花上的神一样”，这和座下浮雕的白莲花瓣可能有联系。塔上镌此梵文，既有装饰效果，又有宗教传道作用。可谓一举两得。
塔基是由基座和基台两部分组成。基座为方形须弥式，四角有方形角柱支撑着，东西南北面都塑有彩绘图案，当中都是一对神灵活现的古代造型狮子，领毛蓬松，尾巴高翘着，相对嬉戏一聚宝盆，盆中有燃着火焰的三颗宝珠，四面虽然形式相同，但狮子神态各异。须弥座的边缘雕有莲瓣和其它图案。基座下面是长8米，高3米的正方形白色基台，系大青砖砌成后粉刷，上无雕绘。
双塔原系建于旗庙衍福寺的山门殿前。据7岁入寺当喇嘛的蒙医胡明善和原镇国公达木林扎普的孙子包百庆回忆介绍，衍福寺依中轴对称，由各自成院的三组建筑群组成。主体建筑群居中，最南面的正门照壁（影壁），其后是双塔，山门殿中是泥塑的巨型四大天王、脚下踏着八个妖怪，钟鼓楼、左、右侧殿、大殿（经堂）、东、西藏经楼，直至后殿。
据传说寺内最繁盛时间有喇嘛300余人，活佛以下等级、分工明确，清规戒律严格。直到1921年寺内尚有喇嘛170余人，他们按着各自的职称，从事每日应承担的寺务或劳动。每年农历六月十五日为旗庙衍福寺经会日（其它喇嘛庙于七月十五日举行经会）寺内举行盛大仪式，跳查玛舞（俗称跳鬼）祭敖包、赛马、摔跤、射箭、打布鲁，向观众施舍粥，热闹非常。
山门壁照距双塔约27米，照壁长16米，高5米，宽近1米，全部用青砖磨缝砌成。台基上为束腰较高的长方须弥座，座上是墙身。照壁池子四角有砖雕彩绘蔓草花纹，正中是圆形图案，南面是“海马朝云”图，北面是“二龙戏珠”图。檐部是直接从阑额出六分头，承托挑檐，上出檐椽、飞椽。壁顶为硬山式，上铺筒瓦，垂以“滴水”。平直的脊端各有一龙形鸱吻，据传说是龙的第二个儿子，因它喜欢眺望，故多装饰在屋檐上。
纵观双塔和照壁，建筑精美，艺术浑厚朴实，雕绘生动逼真，充分表现出典型的中华民族宗教的建筑艺术风格，它和西藏的佛塔，呼和浩特市延寿寺的汉白玉石塔、承德外八庙的珐瑯塔、北京北海公园的白塔，均有许多相同之处，恰象条红线贯穿的一颗晶莹剔透的明珠，把伟大祖国从大西南到东北连接在一起，使其久放异彩，以壮国威。
专家认为，双塔和照壁不仅对于研究我国各民族的文明历史有着重要价值，在建筑技巧和艺术上也颇具独到之处。十多米高的建筑物，竟无地下甚础部分和主体结构，而且磨砖对缝的灰浆也与现代不同，其粘合力的强度之固令人吃惊。在那时就有如此高超的艺术才华和建筑技术，足证先民的聪明才智，值得自豪和炫耀于世。这一古建筑不愧为我们祖先勤劳、智慧的产物，它是中华民族高度文明的象征，是松嫩平原上稀有的古建筑。
  
衍福寺的由来
三四百年来，几经沧桑，人们对衍福寺及双塔、照壁，曾寄于莫大希望，有过虔诚的祈祷，也流传过神话般的传说。
关于衍福寺的由来，当地存在很多传说。
一个说法，是靠近嫩江的这块台地，是一条龙的模样，据说，这条龙的如果抬头，伸到对岸，那就不可遏止了，就要出真龙天子。为了镇压可能出现的真龙天子扰乱天下，按照风水先生的指教，当时的清政府在土龙的头上部位建造双塔，以此镇压。
还有一个说法，是说很早以前，嫩江附近的衍福寺所在的这块台地上有一个洞穴，里面藏着一头猪，每年除夕之夜，这头猪都要出来活动，很多人曾经看到过它。流传久了，就引来一些南方人来此掘宝。一年，从浙江来了两个南方人，他们住在这里，秘密地施展了法术——用一种食物喂养洞穴里的猪。只要喂到100天，就能抓住这头猪。可是，到了第90天，其中一个南方人卧病不起，身体好的那一个就生了独吞宝物的念头，结果被病重者发觉了。后者也起了宁可谁也得不到，也不能让你独吞的想法。待到99日到了，病者事先偷偷爬到洞穴，用剑刺猪，猪大吼一声，逃进了嫩江，立即变成一条鼍龙。自此以后，这条鼍龙年年发水降灾，附近百姓苦于洪水，被迫背井离乡，当地人口一度稀少。一天，一个须发皆白的道士经过此地，了解到这种情况，就告诉当地居民，可以修庙镇灾。道士的说法传到京城，皇帝下诏，命令蒙古喇嘛在此建筑庙宇，镇灾救民。于是，在那头猪住过的洞穴上方，修建了大庙。原名广福寺，后来为了让福分延传子孙，又更名为衍福寺。
双塔及照壁建造的年代，因无文献记载，故难确定。已故的刘云鹏老人于1974年曾对双塔和照壁的有关情况进行了深入调查。他认为，但从历史上看，喇嘛教从元代传入蒙古地区，1585—1590年期间，察哈尔图门汗派使节赴西藏，请到了达赖喇嘛的代表沃布尔宝格达和扎萨图葛根，二人率30名弟子来东北蒙古地区传教和修建喇嘛庙，衍福寺很有可能于该时建成。但双塔及照壁是否同时落成，已难考证。
另据有人记忆，解放初期衍福寺旧址曾遗有旗竿底座的夹石两块，上面镌有金代某年建造字样，认为衍福寺当是后金时，即女真未改称“满洲”之前的称谓时所建。
也有人认为清王朝对蒙古人实行怀柔政策，定喇嘛教为国教，衍福寺既为敕建的郭尔罗斯后旗的旗庙，其建成期间当在明末清初。但不论怎样，双塔及照壁的建成时间，至今可过三四百年之久是无疑的。
资料表明，衍福寺是藏传佛教寺院。藏传佛教俗称喇嘛教，为中国佛教的一支。公元七世纪起，在藏族地区，佛教在与藏族固有的原始宗教苯波教，又称黑教的斗争中逐渐发展起来，至十三世纪后期成为西藏地方占统治地位的宗教。但西藏的佛教在以佛教义为基础的同时，吸收了苯波教的一些神祗和仪式，教义是大小乘兼容，而以大乘为主。在藏语中，“喇嘛”意为“上师”，是藏传教对高僧的尊称，汉族则将蒙藏佛僧统称为喇嘛，藏传佛教也因之被俗称为喇嘛教。
藏传佛教之传入东北，约在明朝万历初年。衍福寺为清代郭尔罗斯后旗旗庙。衍福寺俗称“大庙”，只所以称其为“大”，是因为是旗庙，并有转世活佛喇嘛，更重要的是“政教合一”。据当地老人说，塔身内原藏有一木箱，内装黄缎包裹的经卷、铜佛，一对铜质双塔缩型和一长约15厘米、有红褐色毛、与牛极肖地有角动物干尸。1953年，龛门被当地居民打开，什物皆被取走。经卷等已佚，一对铜塔送到县里，今下落不明，其余的都已被卖掉。每当风吹时会发出唿哨之音的风鸣镏金铜顶，以及悬于钟楼、镌有铭文年款的大钟也被卖掉。
然而史料记载，顺治五年，郭尔罗斯部酋长布木巴被册封为“镇国公”爵，掌郭尔罗斯后旗扎萨克，即旗长。由于蒙古人以西为大之故，扎萨克府筹划西建，顺治六年春季在今民意乡公营子村址大兴土木建造府衙，在建造扎萨克府第的同时，动工修建旗庙衍福寺。1684年，康熙经理藩院向杜尔伯特、扎赉特、郭尔罗斯后旗拨银修建庙宇。值此，在衍福寺的扩建中增修了双塔。衍福寺庙名原为“都布度贵扎尔接古鲁克奇”汉释为“广福寺”，后改译为“衍福寺”。看来，传说也有所本。

繁荣时期的衍福寺
据介绍，繁荣时期的衍福寺内有佛爷喇嘛1人、大小僧侣300余众，1921年时寺内尚有170余人，1947年时寺内财产被分，大小铜佛悉被拉走，喇嘛有的迁徒、有的还俗。农民在过去的禁地上建设了村落——名曰大庙村。1947年土改后，衍福寺已成为一座空庙。1948年春被用作临时粮库，由于粮库管理员取暖不慎失火，正殿烧毁，其余的建筑也相继折掉。
在繁盛时，寺内活佛以下等级分工明确，清规戒律严格。他们按着各自的职称，从事每日应承担的寺务或劳动。每年农历六月十五日为旗庙衍福寺经会日，寺内举行盛大仪式，跳查玛舞（俗称跳鬼）祭敖包、赛马、摔跤、射箭、打布鲁，向观众施舍粥，热闹非常。
茂兴老人赵成悦老人回忆解放初期第一次来到大庙的情景，他说：经会日那天，天一刚放亮，他就和邻居的二哥，带着几个大饼子就从茂兴站出发了，由于看庙会心切，20多里地走了两个小时就来到了。在大庙东的空场上非常热闹，车水马龙，人山人海。一排排各种商贩异常活跃，有炸麻花、炸果子、炸盘饼的，还有用炕席建起来的临时小饭店；卖锄头、草帽和其它日用品的摊床也摆了出来；崩苞米花、卖饮料的叫卖声此起彼伏。“我，什么都感到稀奇，我和二哥好奇地看完双塔和影壁后往北一看，一个雄伟壮观的衍福寺立即映入我的眼帘，在那高大朱红的院墙内，檐牙高卓、勾心斗角、耀眼夺目，庙檐上的小风铃被风一吹，奏起了当、当、当的音乐，和庙内喇嘛的诵经声交织在一起，形成了一幅美妙、动听的交响曲。”
“我们走进了山门，立即看到了庙内东西两侧的四大金刚踩着八大怪的塑像，使我们这些小孩看了都非常害怕。所以很快地离开了那里，到院内游览了钟鼓楼、东西藏经楼、后殿的佛像。走到了正殿门，看到了一百多个身穿紫红僧袍的喇嘛坐在那里诵经。此时，太阳升起了三竿多高，庙院内的人越来越多，一些虔诚的信徒们，为免灾治病，有的烧香叩头，有的身背经卷围庙堂绕行或带上牛羊、炒米、奶制品及钱币到庙上还愿。午饭后鼓乐齐鸣，三米多长的大唢呐呜呜的吹响，“跳鬼”开始了，这种叉玛舞，其实是由小喇嘛表演具有宗教色彩的文艺节目，他们戴着马、牛、羊、狗、鹿等各种兽头、雉尾、鹿角、神鬼等各种面具，穿着奇怪的服装，手持各种器械，在“咚---喳，咚---喳，咚---喳，咚---喳”的鼓乐声中跳舞，逗得观众不断地发出笑声。天黑了，我们为了继续看第二天的庙会，就在山门前相依而睡，时值伏天，虽然不冷，却受了一夜的蚊子气。第二天我们看完了摔跤、射箭、赛马等节目后就回家了。”
但是，这种繁荣很快衰落了，1948年的一场大火又将寺内全部殿堂焚毁，只剩下山门前的照壁和双塔，因均为砖瓦所筑，火不能燃，得以保留。

火烧大庙——衍福寺的经过
关于火烧大庙的这场大火，好多人对年代争论不休，而当年目睹大火发生的苗宏才老人则作出了结论。
当时，正好处于解放战争时期，为了支援前线，就利用衍福宽敞的殿堂做军粮仓库。当时，苗宏才担任大庙粮库的司秤员，粮库的工作人员为了取暖，在大殿的前廊修了个棚子，里面安了一只大铁油桶改成的炉子，烧的就是庙里拆下的木头。
1948年12月25日凌晨，粮库管理员孙启从茂兴镇办事回来，冷得急于烧炉子烤火。他向苗宏才借了斧子劈木头，烤暖了身子后没断火源就离开了。上午9时，苗宏才正在给送粮农民过秤，一个农民突然大声惊呼：“着火了！”苗宏才抬头一看，取暖棚子冒出了黑烟。孙启知道是自己疏忽大意引起的火灾，就奋不顾身地冲上殿堂二楼，拼命地想要把棚子顶上的易燃物拽走，可是，火一见风，火焰顺势扑了出来，火势冲天，把孙启的眉毛头发都烧着了。
当时，仓库只有不到10个人，而且由于大庙位于高岗，屯子内没有水井，百姓吃水都是用牛车盛大木箱子在大江里取水，距离很远，救火没有水源，同时，大庙建筑群都是木头建筑，干燥了几百年的木头，沾火就着，越烧越旺。所以，大家也只能抢救物资粮食，恰好茂兴区委书记和县文工团30来人来大庙宣传演出，发现大庙失火，立即赶来帮助救火，也只能是抢救物资而已。
苗宏才说，大庙从上午9时起火，一直烧到中午才落架，仍然烟熏火燎难以靠近，当天有关领导对事故进行了调查，孙启承认是自己粗心大意引起的，当晚，他就被带回茂兴，第二天被送到县公安局，半年后才被减刑释放。这场大火，使屹立在嫩江边数百年的古刹毁为一旦。

人们期盼衍福寺重放异彩
据介绍，建国以后，人民政府对衍福寺双塔、壁照，作为珍贵的古建筑，倍加保护，为使这具有重要研究价值的艺术珍品永远完整地保留下来，省人民政府将其列入省级文物保护单位，并于1960年及1978年两次拨款进行维修，1982年又拨款建起护拦。肇源县也成立文物管理所，大庙村也专门建起文物保护小组，对双塔和照壁精心护卫和管理，并宣传群众，教育群众，唤起大家共同关怀县内仅有的这一古遗存，使其永远英姿雄发地屹立在嫩江岸上，以展现先民的文明业绩。
当记者在大庙采访时，叮叮当当的雕琢声不绝于耳，维修大庙的工作正在有序地展开，而且，面向嫩江的山门已经建成。更值得令人新为的是，大庙，一个昔日辉煌的地方，现在重新焕发了容光。记者看到，每天各有从哈尔滨、大庆、肇州、肇源的直达班车通向这里。大庙，无论作为艺术品，还是历史文物，正在迎接新的辉煌。